Ursula K. Le Guin nos presenteou com uma nova coleção póstuma

Análise de Space Crone por Ursula K. Le Guin, editado por So Mayer e Sarah Shin (Silver Press, 2023).

No filme Barbie de Greta Gerwig, Margot Robbie interpreta a personagem-título como uma jovem e protegida cujo mundo é lançado ao caos por pensamentos súbitos sobre a morte. À medida que elementos da realidade humana penetram em Barbieland, aparecem manchas de celulite em suas coxas de plástico (em Barbieland, não há morte e certamente não há celulite). Mais tarde, tendo saído de Barbieland para o mundo real, Barbie senta ao lado de uma senhora idosa em um banco e declara o quanto ela é bonita. No filme de Gerwig, o mundo real, com suas pessoas doloridas, quebradas e enrugadas, é quase tão irreal quanto o paraíso cor-de-rosa de plástico de Barbie. Rugas e celulite figuram como os equivalentes físicos à bagunça emocional que o filme associa com a profundidade da condição humana, um mundo pegajoso cheio de carne e sentimentos.

“Não tenho certeza se alguém já inventou mulheres idosas, mas pode valer a pena tentar”, declara Ursula K. Le Guin em “Apresentando-me”, um esquete de 1992. Em Space Crone, uma nova coleção de escritos fictícios e não fictícios, às vezes polêmicos e frequentemente hilários, sobre feminismo e gênero pela falecida autora de ficção científica, a figura da anciã aparece em vários lugares no contexto de discussões sobre papéis de gênero, escrita feminina e feminismo.

No ensaio “Space Crone” (1976), Le Guin imagina uma espaçonave visitando a Terra que pode levar apenas um passageiro exemplar de volta na esperança de entender a condição humana. Embora ela espere que a maioria das pessoas sugira enviar um jovem, Le Guin preferiria enviar uma mulher com mais de sessenta anos, idealmente alguém simplesmente passeando aleatoriamente por Woolworths. Le Guin argumenta que essa sábia mulher, com pouca educação formal, passou a vida trabalhando duro em “empregos pequenos e pouco importantes… como cozinhar, limpar, criar filhos, vender pequenos objetos de adorno ou prazer”. Agora, seus pés doem. Ela imagina que a mulher hesitaria em agir como emissária da raça humana, mas insiste que somente ela “experimentou, aceitou e vivenciou a condição humana inteira”.

Le Guin enfatiza consistentemente o trabalho pouco glamoroso e subvalorizado silenciosamente realizado pela anciã. Essas atividades, argumenta ela, deveriam ser classificadas como arte. Em “O que as Mulheres Sabem” (2010), ela admite que suas primeiras obras de ficção se concentraram em personagens masculinos envolvidos em atividades tipicamente masculinas, mas o movimento de libertação das mulheres — junto com sua própria experiência de criar filhos — a levou a questionar essa ênfase: “Por que a guerra e a aventura são importantes enquanto o trabalho doméstico e a criação de filhos não são?” O conto “Sur” (1982) descreve uma expedição à Antártica realizada por um grupo de mulheres sul-americanas que não publicaram relatos de suas aventuras e não deixaram pegadas, mostrando o interesse de Le Guin em mostrar “o lado avesso do heroísmo”, enquanto seu “Discurso de Formatura em Bryn Mawr” (1986) discute a necessidade de escrita por mulheres que explore o que “acontece na outra sala”, a sala além da experiência dos homens.

Enquanto outras peças na coleção foram escritas quando Le Guin estava em seus setenta e oitenta anos, “Space Crone” foi publicado quando Le Guin estava no final dos seus quarenta anos, uma resposta à sua experiência com a menopausa. A anciã é o produto de uma profunda transformação fisiológica que a permite “engravidar de si mesma, finalmente”. Mas o interesse de Le Guin em corpos “vulneráveis, violáveis” rejeitou o “reducionismo sexual” e o “essencialismo biológico”: “Quando digo a parte central do corpo, não quero dizer bolas, pênis, vagina ou útero.” “É Necessário o Gênero? (Redux)” (1976/1988) discute seu romance de 1969 A Mão Esquerda da Escuridão, que ela descreve como um experimento mental sobre como classe, sexo, parentesco, trabalho e guerra podem parecer em um planeta sem “distinção fisiológica de sexo”.

O mito patriarcal da “grande estátua deusa idiota Uma Mulher” descrito por Le Guin tem algo em comum com Barbie: “Coxas eternamente finas e cabelos brilhantes e dentes brilhantes”. Embora essa visão de “Mulher” nunca envelheça, ela é cercada por multidões fervilhantes de senhoras idosas que ameaçam derrubar a estrutura jovial: “as mulheres idosas vivem nas rachaduras, entre as paredes, como baratas, como ratos, um som de farfalhar, um guinchar. É melhor trancar o queijo, garotos.”

No final do filme de Gerwig, Barbie escolhe a realidade em vez da fantasia. O mundo existente, apesar de todas as suas desigualdades, é celebrado como o local de profundidade emocional, enquanto Le Guin inventou mundos de fantasia para imaginar como as coisas neste mundo poderiam ser organizadas de outra forma. Ela insistiu na necessidade de redesenhar mapas existentes, inventar novas linguagens, vislumbrar estruturas sociais e formas de relação diferentes: “Nós temos que reescrever o mundo”. Em um prefácio para a obra do ambientalista anarquista Murray Bookchin, A Próxima Revolução (2015), Le Guin — já em seus oitenta anos — se dirigiu aos jovens em busca de “pensamento inteligente, realista e de longo prazo” para orientá-los nas lutas por mudanças sociais. Siga a anciã até a espaçonave. Ela pode ajudar a apontar o caminho.