Como Julius Evola se tornou o fascista favorito da Internet

Em determinado momento de The Secret History (A História Secreta), de Donna Tartt, nosso protagonista, um californiano sem rumo em busca de classe e cultura em uma faculdade isolada e de elite da Costa Leste, fala sobre a sensação que tem quando estuda grego antigo até tarde da noite. Saindo do devaneio, ele diz que, nesse momento, vê, brevemente, o mundo com “olhos do século V”, um mundo “estranhamente indolente e estranho, como se não fosse seu lar”.

Pensei muito sobre essa frase enquanto estava sentado checando os e-mails e a administração que compõem grande parte da vida contemporânea e ouvindo os neofascistas americanos tropeçando nas palavras de Julius Evola no YouTube. Será que todos nós não gostaríamos de ver o mundo com olhos do século V? Ter rituais que nos ligam à eternidade, a extensões mais profundas e verdades maiores do que nós mesmos, e não ter que nos movimentar e esperar que as coisas carreguem e sentir que nossas vidas são pequenas porções desconectadas?

Uma tradição inventada

Se há um movimento intelectual que tem essa conquista em seu âmago, esse movimento é o tradicionalismo, uma escola de pensamento do século XX, antes obscura, entre cujos principais pensadores está o muito discutido Evola. Nascido na Itália em 1898, Evola foi criado como católico – um sistema de crenças que ele rejeitaria logo no início da vida – e lutou quando jovem na Primeira Guerra Mundial.

Após o fim da guerra, ele se envolveu brevemente com o movimento artístico modernista italiano futurista e, depois de fazer amizade com o poeta e artista francês e romeno Tristan Tzara e desenvolver uma estreita afinidade com o Dadaísmo, ele conheceu Benito Mussolini. No entanto, o interesse de Evola pela arte diminuiu cedo e, aos 24 anos de idade, ele parou de pintar completamente. No final da década de 1920, ele se dedicou à escrita, desenvolvendo uma filosofia, uma mistura de política e ocultismo, que seria o trabalho de sua vida.

Os principais temas dos escritos de Evola são sua hostilidade à modernidade e sua busca pelo transcendente. Embora uma de suas primeiras obras, Pagan Imperialism (Imperialismo Pagão), publicada em 1928, defenda a reabilitação do espírito da Roma antiga, ele também incorporou elementos de uma ampla variedade de tradições espirituais em seu pensamento, com foco especial no texto hindu O Bhagavad Gita.

Seu livro de 1934, Revolt Against the Modern World (Revolta contra o mundo moderno), tem como subtítulo “Politics, Religion, and Social Order in the Kali Yuga” (Política, religião e ordem social no Kali Yuga), sendo o Kali Yuga a era de Kali, o demônio vingativo do hinduísmo, e a última das quatro eras do ciclo cosmológico hindu caracterizado por conflitos violentos. Para Evola, o mundo contemporâneo era uma dessas eras.

Evola viveu até 1974, e seu último livro de destaque foi Ride the Tiger, publicado em 1961. O “tigre” em questão é a modernidade liberal, e o livro aconselha a retirada da vida política (enquadrada no conceito debatido de “apolitia”) e a prática da preservação do espírito da tradição dentro de si mesmo para viver ao lado do tigre sem ser corrompido por ele.

É algo próximo de The Benedict Option, de Rod Dreher, para os tradicionalistas pagãos. O livro de Dreher se inspirou na resposta cristã dos séculos V e VI, liderada por São Bento de Nursia, ao início da chamada Idade das Trevas europeia após o colapso do império romano em 476. Após o saque de Roma pelos visigodos em 410, esses primeiros cristãos se retiraram da vida política e buscaram refúgio no mundo espiritual até que as condições se tornassem novamente favoráveis à construção de um império cristão.

De certa forma, foi isso que o Evolaismo fez na última parte do século XX e nos primeiros anos do século XXI: desapareceu em grande parte, para ser lido apenas por membros da extrema direita que desejavam se destacar como mais avançados política e intelectualmente do que os skinheads que andavam pelas ruas.

No entanto, em 2015, o proeminente neonazista sueco Daniel Friberg – um desses membros da extrema direita com aspirações intelectuais – criou um blog pedindo, em termos evolaístas, que a extrema direita “estrangulasse o tigre”, argumentando que a modernidade liberal estava suficientemente enfraquecida, sofrendo o peso de sua própria decadência e contradições, e que havia chegado a hora de voltar às armas.

“Esses murmúrios logo cresceram e, na década de 2010, à margem de uma direita radical ascendente, a influência de Evola era cada vez mais proeminente.“

Como Benjamin Teitelbaum, escritor norte-americano, afirma em seu livro Guerra pela Eternidade, foi em algum momento de julho de 2014 que Steve Bannon discutiu publicamente pela primeira vez o trabalho de Evola e seu engajamento com o tradicionalismo. Dois anos depois, Bannon estaria dirigindo a campanha de Donald Trump para a presidência dos EUA. Poucos meses depois, ele estaria novamente na Casa Branca.

Para o livro de Teitelbaum, que se concentra principalmente em Bannon e Alexander Dugin, o tradicionalista russo ligado a Putin, Bannon participou de uma série de entrevistas em que discutiu suas influências tradicionalistas, algo que ele diz ter encontrado pela primeira vez enquanto servia na Marinha. O ambiente hierárquico e repleto de rituais se mostrou uma boa casa para o desenvolvimento de afinidades fascistas.

Desde então, Evola encontrou algo mais próximo da influência do mainstream, e não apenas na Casa Branca. Na Hungria, o partido de extrema direita Jobbik o listou em seu site como leitura recomendada, assim como o Aurora Dourada da Grécia. No Instagram, Joe Rogan discute o Kali Yuga, enquanto no Twitter o escritor “Raw Egg Nationalist”, plataforma de Tucker Carlson, discute Evola.

História repetida

Evola é frequentemente discutido ao lado de Oswald Spengler, o filósofo alemão que ganhou notoriedade intelectual nos anos entre guerras em toda a Europa. Tanto ele quanto Evola fazem parte do pequeno grupo cujo trabalho o historiador Mark Sedgwick chama de “leitura obrigatória para a direita radical intelectual de hoje”. A obra mais conhecida de Spengler é The Decline of the West (Declínio do Ocidente), publicado em duas partes em 1918 e 1922, um livro que Evola traduziria para o italiano na década de 1950.

O livro apresenta uma teoria das culturas como organismos e, principalmente, como cíclicas, possuindo estágios recorrentes de ascensão, potência e decadência. Evola também adotou ideias cíclicas da história, baseando-se nos ciclos de tempo hindus e no trabalho do tradicionalista francês René Guénon, seu contemporâneo e grande influência. As ideias sobre a natureza cíclica – e não progressiva – da história são muito difundidas nos escritos intelectuais conservadores; basta pensar em The Fourth Turning (A Quarta Virada), de William Strauss e Neil Howe (de onde vem o nome da peça Heroes of the Fourth Turning) ou, mais recentemente, em Decadent Society (Sociedade Decadente), de Ross Douthat. Entretanto, essas teorias também alimentam correntes mais extremas, e são as ideias de Evola sobre o curso da história que constituem seu legado mais perigoso, como um dos pensadores que sustentam o movimento de aceleração radical.

Essa visão da história é compartilhada pelo aceleracionismo – um termo mais comumente associado ao teórico cultural Nick Land, mas também proeminente nos textos do blogueiro neorreacionário Curtis Yarvin e de outros no meio da direita radical – que sustenta que as condições da era atual estão em processo de colapso, falhando sob o peso de suas próprias idiotices e contradições. Com isso, segundo eles, é possível, por meio de certas ações, acelerar a chegada da próxima era.

Essas contradições, para aqueles que seguem Evola, geralmente estão relacionadas a coisas como a validade da democracia ou a afirmação de que não existe uma hierarquia racial de inteligência. O aceleracionismo militante, muitas vezes inspirado explicitamente em Evola, está fortemente presente no pensamento de grupos neonazistas minoritários, como a Atomwaffen Division nos Estados Unidos e outros da rede Iron March e em outros lugares, que defendem (e praticam) a violência política como meio de provocar o colapso da sociedade liberal moderna.

Parte do apelo contemporâneo de Evola é sua desconexão plausível das atrocidades fascistas históricas, e outra é a natureza estranha e, para certos Apesar da natureza utópica do mundo que ele descreve, seu apelo reside igualmente no obscurantismo. Ele é, nas palavras do ex-diretor da imprensa de extrema direita Arktos (a editora de Evola em inglês), “mais referenciado do que lido” – gostar de Evola em vez de, digamos, Friedrich Nietzsche ou até mesmo Carl Schmitt (com quem Evola se correspondeu por algum tempo) é o equivalente à teoria política de extrema direita de se anunciar como “não como as outras garotas”.

Evola também é, por falta de uma palavra melhor, bastante agitado; ele escreveu muito, e seu trabalho tem amplas áreas de aplicação. Não importa se você é um jovem republicano em busca de credibilidade intelectual esotérica, um usuário do Twitter que procura uma justificativa teórica para suas publicações sobre a sabedoria antiga e a decadência contemporânea ou um homem inserido no ecossistema da mídia de extrema direita que planeja matar civis inocentes em um bar, escola ou shopping center local, haverá algo para você adaptar aos seus propósitos em sua obra.

Fascismo A24

Dos textos contemporâneos mais claramente influenciados por Evola, um deles é Bronze Age Mindset, o manifesto político do escritor anônimo Bronze Age Pervert, é um livro que exerce influência significativa sobre a direita americana jovem. (Como diz o escritor conservador americano Nate Hochman: “Todo funcionário júnior do governo Trump leu Bronze Age Mindset” A pista para o conteúdo do livro está no título: ele se concentra na suposta perda de conexão com o antigo e vital, o núcleo do potencial humano, provocada pelos “bugmen” da modernidade liberal.

No entanto, não é apenas nas ideias gerais sobre “retvrn” (a letra “u” é uma bobagem modernista) que as influências evolaístas de Bronze Age Pervert se tornam aparentes; suas opiniões sobre biologia e evolução também se aproximam das expressas por Evola em Eros and the Mysteries of Love: The Metaphysics of Sex (1958).

Lá, o italiano argumentou que as tentativas de explicar a sexualidade humana em termos biológicos ou de procriação, em vez de em termos rituais ou transcendentais, fazem parte da busca mais ampla de nos separar das partes mais elevadas de nós mesmos. Dessa forma, o Bronze Age Pervert rejeita a ideia de evolução. “A biologia”, escreve ele, “dá pouca oportunidade para o tipo de pensamento que penetra no mistério da natureza”; “o darwinismo é o produto do pensamento de insetos. No final, ele não lhe mostrará o caminho para sair da prisão das eras”.

A mentalidade da Idade do Bronze é extremamente racista e antissemita; Evola achava que Hitler estava muito interessado em democracia. Essas não são pessoas cuja influência não seja nada além de cancerígena. Entretanto, seríamos negligentes se não entendermos que o que eles descrevem e o que seus escritos pretendem oferecer é, em sua própria maneira, utópico, apresentando a ideia de um mundo completamente diferente.

Teitelbaum cita uma descrição do Tradicionalismo como “Dungeons and Dragons para racistas”, mas isso parece um pouco exagerado; está mais próximo do fascismo A24 – verdes profundos e significados santificados entrelaçados em rituais através de grandes extensões de tempo que se colapsam uns nos outros. No início de seu livro, o Bronze Age Pervert descreve o antigo filósofo Empédocles, que se jogou em um vulcão acreditando que se tornaria um deus. “O que o Monte Aetna era para Empédocles – existe algo assim para você? Será que ainda existe algo parecido com isso?”

É uma maneira incomum e romântica de falar sobre como você gostaria que houvesse menos judeus e negros. Certamente é muito mais complicado do que as vertentes mais convencionais do nacionalismo cristão. A direita política geralmente é vista como representante de um desejo pelo status quo ou pela restauração de alguma tradição desaparecida. Na maior parte das vezes, esse é o caso; o conservadorismo tem a ver com conservação, não com divergência absoluta.

O autor Mark Fisher, de esquerda, descreveu o desejo de sair da estagnação capitalista e imaginar um mundo radicalmente diferente como algo central para qualquer programa socialista. No entanto, é tolice supor que esse seja um desejo limitado à esquerda da política. Como Matthew Rose escreve em sua exploração dos pensadores antiliberais da direita radical, A World After Liberalism, o apelo dos teóricos que ele analisa está no fato de que “muitas vezes nos é negada, e muitas vezes negamos aos outros, a liberdade de ter visões radicalmente diferentes do que significa ser um ser humano” e que esses pensadores oferecem exatamente essa liberdade. Os escritos de Evola certamente contêm uma visão de um mundo radicalmente diferente, que, por mais repugnante que seja, pode ser encantadora e sedutora, especialmente para aqueles que estão sentados sozinhos em um quarto escuro, procurando a próxima melhor coisa que existe.

Esta é uma versão editada de um artigo que apareceu anteriormente no blog da Verso.